مصدر الموضوع الاصلي: فقه العبادات ( 2 )

تكملة الدرس

ما هو حكم الطهارة؟

بمعنى : إذا أردنا التطهر، فهل الطهارة حرام أم مكروهة أم جائزة أم مستحبة أم واجبة ؟

هذا هو معنى : حكم الطهارة

الطهارة تنقسم قسمين:

الطهارة من النجاسة و الطهارة من الحَدَثِ.

فالطهارة من النجاسة واجبة مع التذكر و القدرة.

يعني أن الذي يتذكر أن عليه نجاسة في ثوبه أو بدنه أو مكان صلاته فيجب
عليه أن يقوم بتطهيرها، أما الناسي و قد صلَّى فلا إعادة عليه و صلاته
صحيحة، وكذلك المتمكن من إزالة النجاسة عليه أن يزيلها أما غير المتمكن من
إزالتها فعليه قدر المستطاع.

و قد صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو لابس الخُف- يعني : الحذاء
- و أثناء الصلاة أتاه جبريل و أخبره بالنجاسة التي في أسفل الخُف فخلعه
النبي صلى الله عليه وسلم و هو يصلي و لم يقم بإعادة الصلاة.

و بالنسبة للقدرة، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم التي يصيب دمُ الحيض
ثوبَها أن تطهره قدر الاستطاعة، و لو بقي به أثر الدم من لون أو رائحة فلا
شيء عليها لأنها ليس في إمكانها.

أمَّا الطهارة من الحَدَثِ - و شرحنا معناه من قبل - فتجب هذه الطهارة لاستباحة الصلاة.

و معنى لاستباحة الصلاة أي للتمكن من أداء الصلاة الصحيحة، فلا صلاة تصح من مسلم او مسلمة إلا بطهارة كاملة من الحدث.

و الدليل قوله صلى الله عليه وسلم :

" لاتُقْبَلُ صلاةٌ بغير طهور"



و هنا أحب أن أوضح كلمات وردت فيما سبق من شرح، وهي كلمات تتعلق بالفقه، و هي :

1- الحرام : و هو ما يستحق فاعله العقاب، و يستحق تاركه الثواب.

2- المكروه : و هو ما لا يستحق فاعله العقاب، و يستحق تاركه الثواب.

3- الجائز : ويسمونه الحلال و المباح ، و هو ما لا يستحق فاعله أو تاركه العقاب أو الثواب، فهو مستوٍ الطرفين.

4- المستحب: و يسمونه المندوب، و هو ما يستحق فاعله الثواب، و لا يستحق تاركه العقاب ( عكس المكروه ).

5- الواجب : و يسمونه الفرض، و هو ما يستحق تاركه العقاب ، و يستحق فاعله الثواب.


ثم ننتقل بالكلام إلى:

"أنواع الطهارة"
***

الطهارة الشرعية قسمان:

1- طهارة حقيقية : و هي الطهارة من الخَبَثِ - أي النجاسة - و تكون في البدن و الثوب و المكان.

2- طهارة حكمية : و هي الطهارة من الحَدَثِ، و هي تختص بالبدن.

و هذا النوع الأخير ثلاثة أفرع :

أ - طهارة كبرى : و هي الغسل من الحيض أو النفاس أو الجنابة.

ب- طهارة صغرى: و هي الوضوء للصلاة إذا كان الوضوء انتقض بخروج ريح أو بول
أو براز أو بسبب نوم أو أكل لحم جمل، على ما سيأتي بيانه فيما بعد بإذن
الله تعالى.
"النجاسات و أنواعها"

*****

دلَّ الدليل الشرعي على نجاسة أشياء بعينها ( بنفسها ) ، و هي :

1، 2 - بول الإنسان و غائط الإنسان : و قد اتفق العلماء جميعًا من أهل السنة على نجاستهما، و الأدلة على ذلك متوافرة، منها :

"إذا وَطِىءَ أحدُكم بنعله الأذى فإن التراب به طهور" رواه الإمام أبو داود صاحب السنن.

" و قال أنس بنُ مالكٍ أن أعرابيًّا بال في المسجد فقام إليه بعض القوم - يعني : ليمنعوه - فقال النبي صلى الله عليه وسلم :

دعوه لا تُزْرِمُوه

فلمَّا فرغ دعا بدلو من ماء فصبَّه عليه"

رواه الإمامان البخاري و مسلم صاحبا الصحيحين.

و معنى " لاتُزْرِموه": لا تقطعوا عليه بولته فيحدث الضرر.

3، 4 - المَذْي و الوَدْي : المَذْي عبارة عن ماء رقيق يخرج عند شهوة
كالملاعبة أو تَذَكُّر الجماع أو إرادته، و لا يكون متدفقًا و لا يكون
بعده فتور ، و ربما يخرج و لا يشعر المرء بخروجه.

و يكون للرجل و المرأة ، و هو في المرأة أكثر.

و هو نجس باتفاق العلماء و يُعاملُ معاملة البول بالضبط من ناحية وجوب غسل المكان الذي أصابه و من جهة نقضه للوضوء.

في البخاري و مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمَن سأله عنه :

"يغسل ذكره و يتوضأ"

أمَّا الوَدْي فهو ماء أبيض ثخين ( غليظ ) يخرج بعد البول ، و هو نجس أيضًا و حكمه حكم المَذْي و البول من كل ناحية.

ربما يسأل سائل : إذا رأيتُ أحد هذين السائلين بثيابي، فهل أغتسل لأنهما نجاسة؟

أقول : النجاسات كلها إذا أصابت الثوب أو البدن أو الأرض أو غيرها فيجب
غسل ( المكان ) المصاب بها فقط بالماء و لا يجب و لا يستحب الاغتسال
بسببها، و مَن اغتسل بسببها فقد أتى بدعة عليه أن يتوب إلى الله منها.

سيقول آخر : و ماذا إذا توضأتُ ثم لمستُ نجاسة أو جاءت على ثوبي؟

أقول : اغسل مكانها و وضوؤك صحيح.

أمَّا المَنِيُّ فهو طاهر و لكن يجب الاغتسال منه، و سيأتي الكلام عليه بإذن الله تعالى، و ليس من النجاسات.

5- دم الحيض و النفاس : أمر النبي صلى الله عليه وسلم بغسله من الثياب و لا يضر أثرُه بعد ذلك.

6 - رَوْثُ ما لا يُؤْكَلُ لحمُه : هو من النجاسات لأن النبي صلى الله
عليه وسلم لم يأخذ الرَوْثَة ليستجمر بها عندما أتاه بها عبد الله بن
مسعود و ألقاها و قال :

"هي رجس ، إنها روثة حمار، ائتني بغيرها"

7 - لعاب الكلب : و قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل من لعاب الكلب سبع مرات إحداهن بالتراب، فدلَّ على النجاسة.

و قد اختلف العلماء فيما سوى لعاب الكلب، مثل شعره و باقي جسده.

و المذهب الذي نأخذ به هو أن باقي جسده كله طاهر إلا ما جاء الدليل به، و الكلام في ذلك يطول.

8 - لحم الخنزير : للآية "قل لا أجد فيما أُوحِيَ إليَّ محرمًا على طاعم
يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دمًا مسفوحًا أو لحمَ خنزير فإنه رجسٌ"

و باقي الخنزير ( حال حياته ) لا دليل على نجاسته، و إنما يجتنبه المسلم
تقذرًا، و قد ذكر الإمام النووي أنه لا يوجد للخنزير حال حياته دليل على
النجاسة.

9 - الميتة : التي ماتت دون تذكية شرعية ، أي دون ذبح شرعي و إن كانت مما
يؤكل لحمه، مثل : الدجاج أو البقر أو غيرها إلا إذا تم ذبحها فتكون طاهرة.

و يستثنى من الميتة نوعان :

أ ) ميتة ما لا دمَ له سائل : كالذباب و النحل و البق و النمل، فإنها إذا قتلتها لم يكن لها دم سائل كبقية الحيوانات.

ب) ميتة السمك و الجراد : فإنهما طاهرتان لقول النبي صلى الله عليه وسلم :

"أُحِلَّ لنا ميتتان و دمان، أما الميتتان فالحوت - السمك - و الجراد، و أما الدمان فالكبد و الطِّحال" الإمام أحمد و ابن ماجه .

10- ما قُطِعَ من البهيمة و هي حية : لحكم النبي صلى الله عليه وسلم بأن ذلك الجزء حكمه حكم الميتة.

و ذلك كمَن يقطع ألية الخروف ( جزء من آخر الخروف يحتوي على دهن )، فهذا من الميتة.

11- سُؤْرُ السباع و الحيوانات الني يحرم لحمها : و هو المتبقي من الشرب
بعد الحيوانات التي لا يحل لنا أكلها، إلا القطط فإن المتبقي منها طاهر.

و هنا تنبيه لمَن يحب تربية الكلاب أو غيرها - إلا القطط - بالبيوت، فعليه الانتباه لهذه الأحكام الشرعية.

أضف لهذا أن البيت الذي به صورة أو كلب لا تدخله الملائكة، بل البيت الذي
به كلب ليس للحراسة المعروفة للماشية و نحوها أو لا يكون كلب صيد فهذا
يجعل أجر صاحبه عند الله تعالى ينقص قيراطان كل يوم!!!

و نتحدث بالمرة القادمة بإذن الله تعالى عن أنواع مختلف فيها من النجاسات، بمعنى هل هي نجاسة أم لا؟

هل المنيّ طاهر أم نجس؟

القولان في المنيّ هما:

الأول : النجاسة ، و هو قول أبي حنيفة و مالك و رواية عن الإمام أحمد بن حنبل.

و دليلهم على النجاسة حديث عائشة رضي الله عنها لمَّا سُئلتْ عن المني، فقالت :

كنتُ أغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج إلى الصلاة و أثر الغسل في ثوبه بقع الماء. رواه البخاري و مسلم.

و الغسل لا يكون إلا لشيء نجس.

الثاني: الطهارة، و هو قول الشافعي و داود بن عليّ - الظاهري - و أصح الروايتين عن الإمام أحمد بن حنبل.

و دليلهم حديث عائشة رضي الله عنها:

كنتُ أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم.

و حديثها أن ضيفً نزل بها - بعائشة - فأصبح يغسل ثوبه، فقالت عائشة رضي الله عنها:

إنما كان يجزئك - يعني : يكفيك - إن رأيتَه أن تغسل مكانه، فإن لم ترَ
نضحتَ حوله، و لقد رأيتُني أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فركًا فيصلي فيه. رواه مسلم.

و الاكتفاء بالفرك دليل الطهارة.

و قد ردَّ عليهم الفريق الأول بأن الفرك لا يدل على الطهارة و إنما يدل
على كيفية تطهير الثوب من المنيّ كما أن تطهير النعل من النجاسة يكون
بمسحها في التراب.

و لكن شيخ الإسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى أجاب بـ :

فرك عائشة للمنيّ تارة و غسله تارة أخرى لا يقتضي تنجيسه، فإن الثوب
يُغْسَلُ من المخاط و البصاق و الوسخ، و هكذا قال غير واحد من الصحابة
كسعد بن أبي وقَّاص و ابن عباس و غيرهما، فظهر بهذا أن فعل عائشة رضي الله
عنها إنما هو من باب اختيار النظافة.

و من قول الإمام النووي على شرح مسلم :

و يتأيد الحكم بطهارة المنيّ أن الصحابة كانوا يحتلمون على عهد النبي صلى
الله عليه وسلم و أن المنيّ يصيب بدنَ أحدهم و ثيابَه - و هذا مما تعم به
البلوى - فلو كان نجسًا لوجب على النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بإزالته
كما أمرهم بالاستنجاء ، و لم ينقل أحدٌ هذا، فعُلِم يقينًا أن إزالته لم
تكن واجبة، و الله أعلم.

مصدر الموضوع الاصلي: فقه العبادات ( 2 )

مصدر الموضوع الاصلي: فقه العبادات ( 2 )

دائــمــأ مـتـمـيـز بـمـواضـيـعـك الـرائـعـة

سـلـمـت يـداك عـلـى هـذا الـمـوضـوع الـرائـع

ولا تـحـرمـنـا مـن جـديـدك الـمـبـهـر

تـقـبـل مـرورى فـى صـفـحـاتك الـرائـعـة

مصدر الموضوع الاصلي: فقه العبادات ( 2 )