مصدر الموضوع الاصلي: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ

فَأْتُوا
بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ


قال تعالى عز وجل :﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ
مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا
شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ *فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا
فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ
لِلْكَافِرِينَ ﴾(البقرة:23-24) .


أولاً- هذه الآية الكريمة من سورة
البقرة ، وهي سورة مدنية ، والغرض منها أن الله جل وعلا ، بعد أن قرَّر في مكة المكرمة
عجز الإنس والجن مجتمعين عن الإتيان بمثل هذا القرآن العظيم في قوله تعالى :﴿ قُلْ
لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا
الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ﴾(الإسراء:
88) ، وتحدَّى الخلق عامة ، والمكذبين خاصة أن يأتوا :﴿ بِسُورَةٍ
مِثْلِهِ ﴾(يونس: 37) ،
و﴿بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ ﴾(هود: 13) ،
و﴿ بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ ﴾(الطور: 34) ،
أعاد سبحانه وتعالى هذا التحدي في المدينة المنورة بعد الهجرة ، فأمر الناس جميعهم
عامة ، والمرتابين في القرآن الكريم من كفار العرب ، ومشركيهم خاصة أن يأتوا بسورة
واحدة من هذا المِثل للقرآن ، وأسجل عليهم إسجالاً عامًا إلى يوم القيامة ، أنهم
لم يفعلوا ، ولن يفعلوا ذلك أبدًا ، فليتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة ،
أعدت للكافرين ، من أمثالهم .


ويبدأ هذا التحدي بلفتة لها قيمتها في هذا المجال ، هي وصف
الرسول عليه الصلاة والسلام بالعبودية لله الواحد القهار . ولهذا الوصف في هذا الموضع دلالات منوعة متكاملة : فهو أولاً تشريف للنبي
صلى الله عليه وسلم، وتقريب بإضافة عبوديته لله تعالى ، دلالة على أن مقام
العبودية لله جل وعلا هو أسمى مقام يدعى إليه بشر ، ويدعى به كذلك . وهو ثانيًا تقرير لمعنى العبودية في مقام دعوة الناس كافة إلى عبادة ربهم وحده , واطِّراح الأنداد كلها من دونه . فها هو ذا النبي صلى الله عليه وسلم في مقام الوحي-
وهو أعلى مقام- يدعَى بالعبودية لله الخالق ,
ويشرَّف بهذه النسبة في هذا المقام .


وقيل في سبب نزول هذه الآية الكريمة
: أنها نزلت في جميع الكفار . وروي عن ابن عباس- رضي الله عنهما- ومقاتل : أنها نزلت في اليهود . وسبب ذلك أنهم قالوا : هذا الذي يأتينا به محمد لا يشبه الوحي ، وإنا لفي شك
منه .. والأظهر هو القول الأول .


ومناسبة الآية لما قبلها: أن الله
عز وجل بعد أن فرغ من تقرير الإلهية والوحدانية ، شرع سبحانه في تقرير النبوة ،
واحتج بهذه الآية الكريمة على صدق نبوة رسوله عليه الصلاة والسلام ، وصحة ما جاء
به من القرآن ، وأنه من عنده وأنه كلامه الذي يتكلم به ، وأنه ليس من صنعة البشر
، ولا من كلامهم .


وتقرير الإلهية والوحدانية
، وتقرير النبوةتوأمان ، لا ينفك أحدهما عن الآخر .
فالآية وإن سيقت لبيان الإعجاز ، إلا أن الغرض من هذا الإعجاز إثبات النبوة .


ثانيًا- قوله تعالى :﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا
فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ﴾ تنبيه على أن القرآن الذي
نزَّله الله تعالى على عبده ، لا رَيْبَ فيه ؛ كما قال تعالى في أول السورة :﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ
لَا رَيْبَ فِيهِ ﴾(البقرة: 2) ، فنفى جنس الرَّيب فيه على سبيل
الاستغراق . وتنكير الرَّيْب ، للإشعار بأن حقه- إن كان- أن يكون ضعيفًا قليلاً ،
لسطوع ما يدفعه ، وقوة ما يزيله .ومثله في ذلك قوله تعالى :﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن
كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ ﴾(الحج: 5)


والرَّيْب- في اللغة- أن تتوَّهم
بالشيء أمرًا مَّا ، فينكشف عمَّا تتوَّهمه ، وحقيقته : قَلَقُ النفس . يقال :
رابني الشيء وأرابني . وقيل : دَعْ ما يريبك إلى ما لا
يريبك ؛ فإن الشك ريبة ، وإن الصدق طمأنينة . والرِّيبةُ :
اسم من الرَّيْب . والارتيابُ يجرى مجرى الإرابة . وقد أثبت الله تعالى وقوع
الارتياب من الكافرين والمشركين والمنافقين ، فقال سبحانه :﴿ وَتَرَبَّصْتُمْ
وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ ﴾(الحديد:
14) ، ونفاه تعالى من الذين أوتوا الكتاب ، ومن المؤمنين ، فقال سبحانه
:﴿ وَلَا
يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ ﴾(المدّثر:
31) . وقوله تعالى:﴿ رَيْبَ
الْمَنُونِ ﴾(الطور: 30) ، سمَّاه رَيْبًا ، لا أنه
مُشكَّكٌ في كونه ؛ بل من حيث تشكُّكٍ في وقت حصوله . فالإنسان أبدًا في رَيْبِ المنون ، من جهة وقته ، لا من جهة كونه .


وقال تعالى هنا :


﴿ وَإِنْ
كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا ﴾(البقرة:
23) ،
وقال في يونس :


﴿ إِن كُنتُمْ فِي شَكٍّ مِّن
دِينِي﴾(يونس: 104) ،
فاستعمل الرَّيْب في الأول ، والشَّكَّ في الثاني . والسرُّ في ذلك أن الشَّكَّ هو
تردُّدُ الذهن بين أمرين على حدٍّ سواء . أما الرَّيْبُ
فهو شَكٌّ بتهمة ، وهو من قولهم : رَابَ : حقَّق التهمة .
قال الشاعر :


ليس في الحق يا أميْمةُ رَيْبٌ ** إنما
الرَّيبُ ما يقول الكذوب


ولما كان المشركون ، مع شكِّهم في القرآن ، يتهمون النبي صلى
الله عليه وسلم بأنه هو الذي افترى القرآن وأعانه عليه قوم آخرون ، نفى الله تعالى
عنه أولاً جنس الرَّيب على سبيل الاستغراق بقوله تعالى :﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ
لَا رَيْبَ فِيهِ ﴾(البقرة: 2) ، ثم نبَّه ثانيًا على أنه لا ريب فيه بقوله :﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي
رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا ﴾(البقرة: 23) .


وأما قوله تعالى :﴿ إِن كُنتُمْ فِي شَكٍّ
مِّن دِينِي ﴾(يونس: 104) فيمكن أن يكون الخطاب مع أهل
الكتاب ، أو غيرهم ممَّن كان يعرف النبي صلى الله عليه وآله بالصدق والأمانة ، ولا
ينسبه إلى الكذب والخيانة .


فإن قيل : كيف نفى سبحانه وتعالى أن يكون
في القرآن رَيْبٌ ، ثم خاطب المشركين بقوله :﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي
رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا ﴾(البقرة: 23) ؟ فالجواب :
أنه لا تنافيَ بين كونهم في رَيْبٍ من القرآن ، وبين نفي الرَّيب عن القرآن ؛ لأن
نفيَ الرَّيب يدل على نفي الماهيَّة . أي : ليس ممَّا
يحلُّه الرَّيْبُ ، ولا يكون فيه ، ولا يدل على نفي الارتياب فيه ؛ لأنه قد وقع
ارتياب فيه من ناس كثيرين .


ولا يردُّ على ذلك بقوله تعالى :﴿ وَإِنْ
كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ ﴾ ، لاختلاف في الحالِّ والمحلول فيه
. فالمحلول فيه هنا هم المخاطبون ، والرَّيْبُ هو
الحالُّ فيهم . والحالُّ في قوله تعالى :﴿ لاَ
رَيْبَ فِيهِ ﴾ مَنفيُّ ، والمحلُّ هو الكتاب ، فلا
تنافي بين كونهم في رَيْبٍ من القرآن ، وكون الرَّيْب منفيًّا عن القرآن .


ووجهُ الإتيان بـ﴿ فِيْ
﴾ الدالة على الظرفية هو الإشارةُ إلى أنهم قد امتلكهم الريب ، وأحاط
بهم إحاطة الظرف بالمظروف . واستعارة ﴿ فِيْ
﴾ لمعنى الملابسة شائعة في كلام العرب ؛
كقولهم :« هو في نعمة »
.


وفي قوله تعالى :﴿
نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا ﴾ التفات ؛ لأنه انتقال من
ضمير الغائب إلى ضمير المتكلم ؛ لأن قبله قوله تعالى :﴿
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ ﴾(البقرة: 21)
، وقوله تعالى :﴿ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً
وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾(البقرة: 22) .
فلو جرى الكلام على هذا السياق ، لكان نظم الكلام هكذا :﴿ مِمَّا
أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِه ﴾ ؛ لكن في هذا الالتفات من التفخيم
للمنزَّل ، والمنزَّل عليه ما لا يؤدِّيه ضمير غائب ، لا سيَّما كونه أتى بـ{
نَا }المشعرة بالتعظيم التام ، وتفخيم الأمر . ونظير ذلك قوله تعالى:﴿
وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ
السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ ﴾(الأنعام:
99) .


وفي تعدي ﴿
نَزَّلَ ﴾ بـ﴿ عَلَى ﴾ إشارة
إلى استعلاء المنزَّل على المنزَّل عليه ، وتمكُّنه منه ، وأنه قد صار كالملابس له
، بخلاف ﴿ إِلَى ﴾ ؛ فإنها تدل على الانتهاء
والوصول ؛ كما في قوله تعالى :﴿ وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا
إِلَيْهِمُ الْمَلآئِكَةَ ﴾(الأنعام: 111)
.


ولما كانوا في ريب من القرآن حقيقة
، وكانت ﴿ إِنْ ﴾
الشرطية ؛ إنما تدخل على المُمْكِن ، أو المحقَّقِ
المبهمِ زمانُ وقوعه ، ادَّعى بعضهم أنَّ ﴿ إِنْ ﴾
ههنا معناها :﴿ إِذَا ﴾ ؛
لأن ﴿ إِذَا ﴾ تفيد
مضيَّ ما أضيفت إليه . ومذهب المحققين أنَّ ﴿ إِنْ
﴾ لا تكون بمعنى :﴿
إِذَا ﴾ . والذي قالوه :
إن الواقع ، ولا بد ، يعلق بـ﴿ إِذَا
﴾ . وأما ما يجوز أن يقع ، وأن لا يقع ، فهو
الذي يعلق بـ﴿ إِنْ ﴾
، وإن كان بعد وقوعه متعيِّن الوقوع .


وقوله تعالى :﴿ فَأْتُوا
بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ﴾ أمرٌ من الإتيان ، وهو المجيء بسهولة
، كيفما كان . يقال : أتى بالشيء من مكان كذا إلى مكان كذا ، إذا جاء به بسهولة
ويسر . وهذا لا يقدر عليه إلا من آتاه الله تعالى بسطة في الجسم ، أو العقل والعلم
. تأمل قوله تعالى :﴿ قَالَ
عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ
وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ *
قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن
يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ﴾(النمل: 39- 40) ،
كيف نبَّه تعالى على أن الذي عنده علم من الكتاب ، وهو رجل من أهل الحكمة ، اقتدر على
الإتيان بعرش بلقيس ، وتغلب على العفريت ، مع ما فيه من قوة وشدة ، بقوة العلم !


وصيغة الأمر
﴿ فَأْتُوا ﴾ للتهكم
، ومذهب جمهور المفسرين أنها للتعجيز ؛ لأن المراد بها ليس طلب
ذلك منهم ، بل المراد بها إظهار عجزهم . والمعروف أن الأمر ضد النهي ، وهو طلب الفعل ، وصيغته : افعل ، وليفعل . وهي حقيقة
في الإيجاب ؛ نحو قوله تعالى :


﴿ وَأَقِيمُواْ
الصَّلاَةَ ﴾(البقرة: 43) ، وقوله
تعالى :


﴿ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ ﴾(النساء:
102). ومثل ذلك قوله تعالى:


﴿ فَأْتُوا بِسُورَةٍ
مِنْ مِثْلِهِ ﴾- ﴿ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ ﴾ .


فالأمر فيهما باقٍ على حقيقته ، بدليل أن الله تعالى لم يطلب ذلك منهم مطلقًا ؛ بل
إنما قال عقب كل منهما :﴿ إِنْ
كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ ..
ومثل ذلك قوله تعالى :


﴿ قُلْ
فَأْتُواْ بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾(آل
عمران: 93) .


﴿ قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ
مِّنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِن
كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾(القصص: 49) .


﴿ قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا
تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ
شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ اِِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ
مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾(الأحقاف: 4)
.


﴿ فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِن
كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾(الصافات: 157) .

مصدر الموضوع الاصلي: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ

مصدر الموضوع الاصلي: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ

يسلموو للمرووور

مصدر الموضوع الاصلي: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ

مصدر الموضوع الاصلي: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ

دائــمــأ مـتـمـيـز بـمـواضـيـعـك الـرائـعـة

سـلـمـت يـداك عـلـى هـذا الـمـوضـوع الـرائـع

ولا تـحـرمـنـا مـن جـديـدك الـمـبـهـر

تـقـبـل مـرورى فـى صـفـحـاتك الـرائـعـة