Welcome in odessarab site
اهلا بكم في منتديات اوديسا

we offer you all what you need

دخول الأعضاء:

كلمة السر:

ادخلني بشكل آلي عند زيارتي مرة اخرى

التسجيل! | نسيت كلمة المرور?
Welcome in odessarab site
اهلا بكم في منتديات اوديسا

we offer you all what you need

دخول الأعضاء:

كلمة السر:

ادخلني بشكل آلي عند زيارتي مرة اخرى

التسجيل! | نسيت كلمة المرور?


odessa odessaodessaodesasodessa1


FORUM OF ODESSA,TEMPLATES PHPBB,GAMES,PROGRAMES,FILMS,ISLAMICS AND ALL KIND OF TECHNOLOGIES
 
الرئيسيةأحدث الصورالتسجيلدخول
منتديات اوديسا
ازرار المنتدى
أهلا وسهلا بك يا نتمنى قضاء افضل الاوقات في ربوع منتديات اوديسا
اذا كنت زائر فتفضل بالتسجيل من هنا اما اذا كنت من اعضائنا الاعزاء فتفضل بالدخول من هنا
المنتدى محمي بواسطة NOD ESET 32
الرئيسية المنتديات مكتبة الصور قائمة الأعضاء بحث اتصل بنا سؤال وجواب التسجيل دخول
مواضيع مماثلة
2 1
 
odessarabاكواد لعمل ايطارات للمنتدى من الجوانب ومن فوق ومن تحت ((حصرى على بحيرة الاشهار))مقال في الحديث المتواتر Psd10الأحد أغسطس 29, 2021 7:17 pm من طرف odessarabشاومي نوت 10 برو الاسطورة المزيفة مقال في الحديث المتواتر Psd10الأحد أغسطس 29, 2021 9:45 am من طرف odessarabخاصية الجديده من أبل appleمقال في الحديث المتواتر Psd10الأحد أغسطس 29, 2021 9:44 am من طرف odessarabrealme C11مقال في الحديث المتواتر Psd10الأحد أغسطس 29, 2021 9:42 am من طرف odessarabتحميل لعبة GTA SAN ANDREASمقال في الحديث المتواتر Psd10السبت يونيو 05, 2021 12:33 am من طرف odessarabفلاشة SAMSUNG A30 ARABIC مقال في الحديث المتواتر Psd10السبت يونيو 05, 2021 12:27 am من طرف odessarabjabal solo squad pubg mobileمقال في الحديث المتواتر Psd10الأحد يناير 10, 2021 1:12 pm من طرف odessarabتحميل فيلم الأكشن والفانتازيا العائلى Eragon مدبلج للغة العربية بمساحة 292 ميجا على أكثر من سيرفرمقال في الحديث المتواتر Psd10الإثنين ديسمبر 07, 2020 9:23 pm من طرف odessarabتصميم و تنفيذ قوالب حقن البلاستيك (كتاب كامل)مقال في الحديث المتواتر Psd10الإثنين مارس 19, 2018 10:33 pm من طرف odessarabحصريا من اوديسا قارئ ملفات pdf Foxit PDF Editor 2.2.1 Build 1119 تحميل مباشر مقال في الحديث المتواتر Psd10الخميس يناير 11, 2018 6:18 am من طرف odessarabعسى خير غياب حنينمقال في الحديث المتواتر Psd10الثلاثاء أغسطس 15, 2017 6:18 pm من طرف odessarabعضو جديد يرغب في الاستفادةمقال في الحديث المتواتر Psd10الثلاثاء أغسطس 15, 2017 5:51 pm من طرف odessarabتعريب حصري لجوال Samsung S8600 Wave 3مقال في الحديث المتواتر Psd10الأحد أغسطس 06, 2017 11:44 am من طرف odessarabتحميل لعبة Gothic 2: Night of the Raven (2005) مقال في الحديث المتواتر Psd10الأحد مارس 26, 2017 12:16 pm من طرف odessarabللدلال و الرفاهيه عنوان مساج في شرم الشيخمقال في الحديث المتواتر Psd10الأحد يناير 15, 2017 1:42 pm من طرف 
 
4 3

شاطر | 
 

 مقال في الحديث المتواتر

استعرض الموضوع التالي استعرض الموضوع السابق اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
FaIsAl
عضو مشارك
مقال في الحديث المتواتر 8xcqxj10
FaIsAl

المشاركات : 87
تاريخ التسجيل : 06/12/2010
نقاط : 4994
ذكر
احترام قوانين المنتدى احترام كامل
العمر : 28
مُساهمةموضوع: مقال في الحديث المتواتر   مقال في الحديث المتواتر Psd10الأحد ديسمبر 19, 2010 6:36 am


مقال في الحديث المتواتر

مصدر الموضوع الاصلي: مقال في الحديث المتواتر




إخواني الكرام لقد رأيت أن هناك ردا من بعض الإخوة للأحاديث المتواترة
بإدعاء مخالفتها للعقل .
وقد كتبت ونقلت بعض المقالات عن المدرسة العقلية ، إلا أننياعتقد أن هذا
الرد جاء من جراء عدم علم الإخوة بالحديث المتواتر وشروط الحكم عليه بذك
ومذى صعوبة هذا الحكم .

فقلت لعل الإخوة إن عرفوا ذلك وفهموا هذه الشروط والقواعد ظهر لهم حقيقة
الأمر أو لغيرهم حتى نتعامل مع هذه الأحاديث بالطريقة التي يليق بها .

وقد كنت قد قمت بتدريس شرح الحديث المواتر من نزهة النظر للحافظ ابن حجر -
رحمه الله - في أحد الدورات العلمية المتخصصة فأحببت أن انقل لكم تباعا بعض
الفواعد العلمية من هذا الشرح .

والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل .



شروط التواتر

ذكر ابن حجر شروطاً لتحقق التواتر في الخبر ، أجملها في قوله : (فإذا جمع
هذه الشروط الأربعة – وهي عدد كثير – أحالت العادة تواطؤهم وتوافقهم على
الكذب ، رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء ، وكأن مستند انتهائهم
الحس ، وأنضاف إلى ذلك أن يصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه ، فهذا هو
المتواتر) .

الشرط الأول كثرة العدد :

صرح ابن حجر بأن العدد الذي يتحقق به التواتر غير محصور بعدد حيث قال :
(وتلك الكثرة أحد شروط التواتر إذا وردت بلا حصر عدد معين ) .

قال اد. محمد السماحي في الرواية (ص/50) : (وقوله : (بلا حصر عدد معين ) أي
إذا وردت الطرق فغير معتبر فيها عدد معين يحصر أفرادها ، بخلاف المحصور
بواحد أو باثنين أو بأقل من ثلاثة ، فمراده (بلا حصر عدد معين ) عدم
اشتراطه ، لأنه في مقابلة المحصور بعدد معين ، ولأنه أراد الرد على من حصره
في عدد ، لا أن شرطه ألا يكون محصورا بعدد معين ) .

وقال أابن حجر أيضا : ( فلا معنى لتعيين العدد على الصحيح ، ومنهم من عينه
في الأربعة ، وقيل في الخمسة وقيل في السبعة ، وقيل في العشرة ، وقيل في
الاثنى عشر ... وتمسك كل قائل بدليل جاء فيه ذكر ذلك العدد فأفاد العلم
وليس بلازم أن يطرد في غيره لاحتمال الاختصاص) .

وقد ذهب الإمام الغزالي إلى عدم تعيين أقل المتواتر حيث قال في المستصفى :
(الشرط الرابع : في العدد , وتهذب الغرض منه برسم مسائل : مسألة : عدد
المخبرين ينقسم إلى ما هو ناقص فلا يفيد العلم , وإلى ما هو كامل وهو الذي
يفيد العلم وإلى زائد وهو الذي يحصل العلم ببعضه وتقع الزيادة فضلا عن
الكفاية . والكامل وهو أقل عدد يورث العلم ليس معلوما لنا , لكنا بحصول
العلم الضروري نتبين كمال العدد لا أنا بكمال العدد نستدل على حصول العلم .
فإذا عرفت هذا فالعدد الكامل الذي يحصل التصديق به في واقعة هل يتصور أن
لا يفيد العلم في بعض الوقائع قال القاضي رحمه الله : ذلك محال , بل كل ما
يفيد العلم في واقعة يفيد في كل واقعة , وإذا حصل العلم لشخص فلا بد وأن
يحصل لكل شخص يشاركه في السماع ولا يتصور أن يختلف . وهذا صحيح إن تجرد
الخبر عن القرائن , فإن العلم لا يستند إلى مجرد العدد ونسبة كثرة العدد
إلى سائر الوقائع وسائر الأشخاص واحدة . أما إذا اقترنت به قرائن تدل على
التصديق فهذا يجوز أن تختلف فيه الوقائع والأشخاص . وأنكر القاضي ذلك ولم
يلتفت إلى القرائن ولم يجعل لها أثرا وهذا غير مرضي ; لأن مجرد الإخبار
يجوز أن يورث العلم عند كثرة المخبرين وإن لم تكن قرينة ومجرد القرائن أيضا
قد يورث العلم , وإن لم يكن فيه إخبار ; فلا يبعد أن تنضم القرائن إلى
الأخبار فيقوم بعض القرائن مقام بعض العدد من المخبرين).

وبنحو قول الغزالي قال العلاء البخاري في كشف الأسرار شرح أصول البزدوي حيث
قال : (والصحيح أنه غير منحصر في عدد مخصوص . وضابطه ما حصل العلم عنده
فبحصول العلم الضروري يستدل على أن العدد الذي هو كامل عند الله تعالى قد
توافقوا على الأخبار لا أنا نستدل بكمال العدد على حصول العلم . والدليل
على أنه غير مختص بعدد أنا نقطع بحصول العلم بالخبر المتواتر من غير علم
بعدد مخصوص أصلا بل لو كلفنا أنفسنا معرفة ذلك العدد الحالة التي يكمل فيها
لم نجد إليها في العادة سبيلا ; لأنها تحصل بتزايد الظنون على تدريج خفي
كما يحصل كمال العقل بالتدريج , وكما يحصل الشبع بالأكل , والري بالماء
والسكر بالخمر بالتدريج والقوة البشرية قاصرة عن الوقوف على مثل ذلك).



فرع) :

قال الشوكاني في إرشاد الفحول (ص/91 –92) : (الشرط الثالث أن يبلغ عددهم
إلى مبلغ يمنع في العادة تواطؤهم على الكذب ولا يقيد ذلك بعدد معين بل
ضابطه حصول العلم الضروري به فإذا حصل ذلك علمنا أنه متواتر وإلا فلا وهذا
قول الجمهور وقال قوم منهم القاضي أبو الطيب الطبري يجب أن يكونوا اكثر من
الأربعة لأنه لو كأن خبر الأربعة يوجب العلم لما احتاج الحاكم إلى السؤال
عن عدالتهم إذا شهدوا عنده وقال ابن السمعاني ذهب أصحاب الشافعي إلى أنه لا
يجوز أن يتواتر الخبر بأقل من خمسة فما زاد وحكاه الأستاذ أبو منصور عن
الجبائي واستدل بعض آهل هذا القول بأن الخمسة عدد أولي العزم من الرسل على
الأشهر نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم وسلامه ولا يخفى
ما في هذا الاستدلال من الضعف مع عدم تعلقه بمحل النزاع بوجه من الوجوه
وقيل يشترط أن يكونوا سبعة بعدد أهل الكهف وهو باطل وقيل يشترط عشرة وبه
قال الاصطخري واستدل على ذلك بأن ما دونها جمع قله وهذا استدلال ضعيف أيضا
وقيل يشترط أن يكونوا اثني عشر بعدد النقباء لموسى عليه السلام لأنهم جعلوا
كذلك لتحصيل العلم بخبرهم وهذا استدلال ضعيف أيضا وقيل يشترط أن يكونوا
عشرين لقوله سبحانه أن يكن منكم عشرون صابرون وهذا مع كونه في غاية الضعف
خارج عن محل النزاع وأن قال المستدل به بأنهم إنما جعلوا كذلك ليفيد خبرهم
العلم بإسلامهم فأن المقام ليس مقام خبر ولا استخبار وقد روي هذا القول عن
أبى الهذيل غيره من المعتزلة وقيل يشترط أن يكونوا أربعين كالعدد المعتبر
في الجمعة وهذا مع كونه خارجا عن محل النزاع باطل الأصل فضلا عن الفرع وقيل
يشترط أن يكونوا سبعين لقوله واختار موسى قومه سبعين رجلا وهذا أيضا
استدلال باطل وقيل يشترط أن يكونوا ثلثمائة وبضعة عشر بعدد أهل بدر وهذا
أيضا استدلال باطل خارج عن محل النزاع وقيل يشترط أن يكونوا خمس عشرة مائة
بعدد بيعة أهل الرضوان وهذا أيضا باطل وقيل سبع عشرة مائة لأنه عدد أهل
بيعة الرضوان وقيل أربع عشرة مائة لأنه عدد أهل بيعة الرضوان وقيل يشترط أن
يكونوا جميع الأمة كالإجماع حكي هذا القول عن ضرار بن عمرو وهو باطل وقال
جماعة من الفقهاء لا بد أن يكونوا بحيث لا يحويهم بلد ولا يحصرهم عدد ويا
لله العجب من جري أقلام أهل العلم بمثل هذه الأقوال التي لا ترجع إلى عقل
ولا نقل ولا يوجد بينها وبين محل النزاع جامع وإنما ذكرناها ليعتبر بها
المعتبر ويعلم أن القيل والقال قد يكون من أهل العلم في بعض الأحوال من جنس
الهذيان فيأخذ ثم ذلك حذره من التقليد ويبحث عن الأدلة التي هي شرع الله
الذي شرعه لعباده فأنه لم يشرع لهم إلا ما في كتابه وسنة رسوله).


الشرط الثاني : أن تحيل العادة
تواطؤهم ، وتوافقهم على الكذب :

قال الشيخ علي الحلبي في نكته على النزهة (ص/56) : (نُقِل عن المصنف أنه
قال في الفرق بينهما : إن التواطؤ هو أن يتفق قوم على اختراع معين ، بعد
المشاورة والتقرير ، بأن لا يقول أحد خلاف صاحبه . والتوافق : حصول هذا
الاختراع من غير مشاورة بينهم ولا اتفاق ؛ يعني : سواء كان عن سهو ، أو غلط
، أو عن قصد – أي للاختراع والكذب - ) كما في حاشية لقط الدرر (ص/26) ) .

وبيَّن د. محمد السماحي في الرواية (ص/51) بعض القرائن التي قد يستدل بها
على عدم التواطؤ أو التوافق على الكذب عادة فقال : (بأن يكونوا مثلا من
بلدان متفرقة ، وصنائع مختلفة ، وأوساط متباينة ، لا يجمعهم هوى ، ولا
يحويهم مكان ، ولا تشملهم إمرة سلطان له هوى في جمعهم ، فأمرهم بالخبر ،
وهكذا . ولذا لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود ، مع كثرتهم ي نقلهم عن موسى
تكذيب كل ناسخ لشريعته ، لأنه من قول علمائهم ، ويمكن الاجتماع عليه ، لأنه
يجمعهم الهوى في ذلك . ولا بصدق الشيعة والعباسية والبكرية في نقل النص
على إمامة علي ، أو العباس أو أبي بكر ، وإن كثر عدد الناقلين ، لأنه من
قول جمع يمكن تواطئهم على الكذب في أول العهد ، لأنه يجمعهم الهوى في ذلك .
وقلنا (عادة) أي إن العقل يستند في حكمه على جريان العادة ، وسنة الله في
خلقه على عدم إمكان اجتماعهم على هذا الأمر ، وتواطئهم عليه ).



ملاحظة :

ذهب قوم إلى اشتراط هذه القرائن في حد التواتر ، وهو خطأ ، قال الغزالي في
المستصفى : (بيان شروط فاسدة ذهب إليها قوم ؟ وهي خمسة : الأول : شرط قوم
في عدد التواتر أن لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد وهذا فاسد , فإن الحجيج
بأجمعهم إذا أخبروا عن واقعة صدتهم عن الحج ومنعتهم من عرفات حصل العلم
بقولهم وهم محصورون وأهل الجامع إذا أخبروا عن نائبة في الجمعة منعت الناس
من الصلاة علم صدقهم مع أنهم يحويهم مسجد فضلا عن بلد , وكذلك أهل المدينة
إذا أخبروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حصل العلم وقد حواهم بلد .
الثاني : شرط قوم أن تختلف أنسابهم فلا يكونوا بني أب واحد , وتختلف
أوطانهم فلا يكونوا في محلة واحدة , وتختلف أديانهم فلا يكونوا أهل مذهب
واحد . وهذا فاسد لأن كونهم من محلة واحدة ونسب واحد لا يؤثر إلا في إمكان
تواطئهم , والكثرة إلى كمال العدد تدفع هذا الإمكان , وإن لم تكن كثرة أمكن
التواطؤ من بني الأعمام كما يمكن من الاخوة ومن أهل بلد كما يمكن من أهل
محلة ... )

والجواب أن ما ذُكِرَ إنما هو قرينة لتأكيد عدم التواطؤ أو الاتفاق على
الكذب لا أنه شرط في التواتر فقد تتخلف هذه القرينة ومع ذلك نتحقق من عدم
التواطؤ أو الاتفاق على الكذب كما مثل لذلك الإمام الغزالي .

قال طاهر الجزائري في توجيه النظر إلى أصول الأثر (1/152) : (وأما ذكر
العدالة وتباين الأماكن فتأكيد لعدم تواطئهم على الكذب وليس بشرط في
التواتر) .






الشرط الثالث : تحقق الكثرة من ابتداء
الإسناد إلى انتهائه :

ومعنى هذا الشرط أنه لابد من تحقق الكثرة التي توجب العلم من ابتداء السند
إلى الانتهاء إلى مَن أخبرهم بالواقعة القولية أو الفعلية ؛ لأن خبر كل
طبقة وعصر مستقل بنفسه ؛ فلابد فيه من ذلك ، وليس المراد التماثل في ذكر
العدد .

قال ابن حجر : (والمراد بالاستواء أن لا تنقص الكثرة في بعض المواضع لا أن
لا تزيد ، إذ الزيادة هنا مطلوبة من باب أولى) .









































[center]الشرط
الثالث


أن يكون مستند انتهائهم
الحس ، لا ما ثبت بقضية العقل الصِّرف :

قال السماحي في الرواية (ص/51) : أي يكون الخبر مخبرا عن أمر حسي لا عقلي ،
ويكون سند المخبرين هو الإحساس به على وجه اليقين . وذلك مثل أن يقولوا :
رأينا كذا ، أو سمعنا كذا ، ونحو ذلك ، مما يدرك بحاسة من الحواس الخمس ،
فإن كان الخبر مما لا يدرك بالحس لا يسمى متواترا . ولا يفيد العلم .وإن
كان المخبرون به لا يحصون كثرة ، فلو استدل مستدل على قدم العالم أو حدوثه
بأن أكثر الخليقة تقول به ، فإنه لا يعتبر بمثل هذا الاستدلال . لأنه لم
يكن خبرا عن أمر محسوس) .


قال الشوكاني في إرشاد الفحول ج: 1 ص: 91 : (ومن تمام هذا الشرط أن لا تكون
المشاهدة والسماع على سبيل غلط الحس كما في إخبار النصارى بصلب المسيح
عليه السلام ، وأيضا لا بد أن يكونوا على صفة يوثق معها بقولهم فلو اخبروا
متلاعبين أو مكرهين على ذلك لم يوثق بخبرهم ولا يلتفت إليه) .


ملاحظة :


اختلف العلماء في معني قول ابن حجر : (العقل الصِّرف) فقد فسره المناوي
بالمحض .

قال الحلبي في النكت (ص/56) : (العقل المحض أي الصرف ؛ لإمكان الغلط فيه ؛
كخبر الفلاسفة بقدم العالم ، ولو قال : بالعقل فقط بدل : الصرف ؛ كان أولى)
؛ أفاده المناوي في اليواقيت .
ثم قال : قال العدوي في حاشية لقط الدرر (ص/26) معللاً : (لأن العقل الصرف
يمكن أن يخطئ ، فلا يفيد اليقين ، ألا ترى أن الفلاسفة كثيرون لا يحصون ،
ويقولون بقدم العالم ، مع أنه باطل)).

الشرط الرابع



وفسره الشيخ العثيمين بالعقيدة ، والمقصود عقل الرشد لا عقل التكذيب ، حيث
قال في شرح النزهة (ص/43) : (على كل حال يشترط في المتواتر أن يكون منتهى
السند أمرا حسيا السبب في ذلك ماذا ؟ قال : لا ما ثبت بقضية العقل الصرف ؛
لأن ما ثبت بالعقل لا يحتاج إلى نقل ، وبعض العلماء عبر قال : لا ما كان عن
اعتقاد - فإنه ليس بمتواتر ، ولو أخبر عنه آلاف الناس ، واحترزوا بذلك عما
تواتر عند النصارى - لعنة الله عليهم - بأن الله ثالث ثلاثة ، وما تواتر
عند اليهود - لعنة الله عليهم - بأن عزيرا ابن الله ، هذا متواتر عندهم ،
هل نقول أن هذا خبر متواتر ؛ أي يجب أن نؤمن به ؟ لا لماذا ؟ لأنه ليس
مستندا إلى أمر محسوس ، هل هم شاهدوا أن عزيزا ابن الله ، أو أن المسيح ابن
الله ، أو أن الله ثالث ثلاثة ؟ لا مجرد ما اقتضته عقولهم الفاسدة ، ولهذا
كلام المؤلف : العقل الصِّرف . يريد بذلك العقيدة ؛ لأن العقل الصرف بمعنى
عقل الرشد لا عقل التكذيب ، لا يمكن أن يقول ما قاله النصارى في الله ،
ولا ما قاله اليهود في الله عز وجل ) .









الشرط الخامس : أن يصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه :
قال ابن حجر : (وقد يقال : إن الشروط الأربعة إذا حصلت استلزمت حصول العلم ،
وهو كذلك في الغالب ، لكن قد تتخلف عن البعض لمانع ، وقد وضح بهذا تعريف
المتواتر ) .

ملاحظات :


الأولى :

اعلم أن حصول العلم هو ثمرة لتحقق الشروط الأربعة وليس هو شرطا زائداً
عليها . واعلم أيضا أنهما متلازمان ، بمعنى أن حصول العلم تابع ولازم لتحقق
الشروط الأربعة ، وهو أيضا علامة عليها بمعنى أنه متى حدث هذا العلم
اليقيني عند السامع علمنا لزوم تحقق هذه الشروط ، لا أنا بتحقق هذه الشروط
نستدل على حصول العلم فتنبه ! .
عبارة الحافظ : (إن الشروط الأربعة إذا حصلت استلزمت حصول العلم) قد يفهم
منها أن تحقق الشروط الأربعة علامة على حصول العلم ، مع أن العكس هو الصحيح
، فحصول العلم هو العلامة على تحقق هذه الشروط لا العكس ؛ ويوضحه السؤال
التالي : وهو متى تعلم مثلا تحقق شرط العدد مع أنه عير محصور ؟ والجواب هو
ما يحدث عنده العلم ، فظهر أن حصول العلم هو العلامة على تحقق الشروط لا
العكس ؛ ولذا فالأدق أن تكون العبارة هكذا : (وحصول العلم ثمرة تحقق هذه
الشروط وعلامة لها ، وهما متلازمان ) .
قال السماحي في الرواية (ص/52) بعد أن ذكر الشروط التي ذكرها ابن حجر :
(ومن هنا فهم البعض أن الشروط عند ابن حجر خمسة لا أربعة . والواقع أنه إذا
استوفى الشروط الأربعة كان إفادة العلم لازما من لوازم استيفائها ، فهذا
الشرط الأخير ثمرة اجتماعها ، ولا يعلم اجتماعها إلا إذا وجد هذا العلم ،
ولذلك اكتفى به الكمال وابن الملك في تعريفه المتواتر - قال ابن الهمام :
المتواتر خبر جماعة يفيد العلم لا بالقرائن المنفصلة ، بل بنفسه . وقال ابن
ملك في شرح المنار : عرفه المحققون بأنه خبر جماعة يفيد بنفسه العلم بصدقه
- ) .


 توقيع FaIsAl

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
اسماء
مرشح(ـة)لمجلس الادارة

مرشح(ـة)لمجلس الادارة
اسماء

المشاركات : 3713
تاريخ التسجيل : 13/10/2010
نقاط : 10684
انثى
احترام قوانين المنتدى احترام كامل
العمر : 57
http://www.odessarab.net
مُساهمةموضوع: رد: مقال في الحديث المتواتر   مقال في الحديث المتواتر Psd10الأحد ديسمبر 19, 2010 12:10 pm


مقال في الحديث المتواتر

مصدر الموضوع الاصلي: مقال في الحديث المتواتر


مقال في الحديث المتواتر 451435


 توقيع اسماء

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
ɱɨʂɦȏȏƞą
مجلس الادارة

مجلس الادارة
ɱɨʂɦȏȏƞą

المشاركات : 10238
تاريخ التسجيل : 07/03/2010
نقاط : 18795
انثى
متصفحي : mozilla
احترام قوانين المنتدى احترام كامل
الأوسمة مقال في الحديث المتواتر Empty
عضو مميز مقال في الحديث المتواتر Fgfgf
العمر : 32
مُساهمةموضوع: رد: مقال في الحديث المتواتر   مقال في الحديث المتواتر Psd10الأحد ديسمبر 19, 2010 5:51 pm


مقال في الحديث المتواتر

مصدر الموضوع الاصلي: مقال في الحديث المتواتر


جزاك الله {خ}ـير

مششششــ{ك}ــور..

وننتــ{ظ}ـر جديدك

وتفاعلك بــ{ك}ـل الاقسسام


 توقيع ɱɨʂɦȏȏƞą

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
kingabd
عضو محترف
مقال في الحديث المتواتر Mzxrg010
kingabd

المشاركات : 455
تاريخ التسجيل : 27/01/2011
نقاط : 5264
ذكر
احترام قوانين المنتدى احترام كامل
العمر : 38
مُساهمةموضوع: رد: مقال في الحديث المتواتر   مقال في الحديث المتواتر Psd10الجمعة فبراير 18, 2011 9:43 pm


مقال في الحديث المتواتر

مصدر الموضوع الاصلي: مقال في الحديث المتواتر


مقال في الحديث المتواتر 816918


 توقيع kingabd

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
AMIRAA
مجلس الادارة

مجلس الادارة
AMIRAA

المشاركات : 4946
تاريخ التسجيل : 13/01/2011
نقاط : 12623
انثى
احترام قوانين المنتدى احترام كامل
الأوسمة شكر و تقدير
مُساهمةموضوع: رد: مقال في الحديث المتواتر   مقال في الحديث المتواتر Psd10الخميس أبريل 14, 2011 4:59 pm


مقال في الحديث المتواتر

مصدر الموضوع الاصلي: مقال في الحديث المتواتر


مقال في الحديث المتواتر Domain-c333165fb4


 توقيع AMIRAA

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
اميرة 1431
عضو Vip
مقال في الحديث المتواتر Stars6
اميرة 1431

المشاركات : 4881
تاريخ التسجيل : 13/01/2012
نقاط : 9953
انثى
متصفحي : mozilla
احترام قوانين المنتدى احترام كامل
العمر : 37
مُساهمةموضوع: رد: مقال في الحديث المتواتر   مقال في الحديث المتواتر Psd10الثلاثاء يناير 17, 2012 10:09 pm


مقال في الحديث المتواتر

مصدر الموضوع الاصلي: مقال في الحديث المتواتر


مقال في الحديث المتواتر 3155362141


 توقيع اميرة 1431

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
افاق الابداعية
عضو متقدم
مقال في الحديث المتواتر Default6
افاق الابداعية

المشاركات : 1231
تاريخ التسجيل : 20/01/2012
نقاط : 5782
ذكر
متصفحي : mozilla
احترام قوانين المنتدى احترام كامل
العمر : 33
مُساهمةموضوع: رد: مقال في الحديث المتواتر   مقال في الحديث المتواتر Psd10الجمعة يناير 20, 2012 10:39 pm


مقال في الحديث المتواتر

مصدر الموضوع الاصلي: مقال في الحديث المتواتر


بارك الله فيكم


 توقيع افاق الابداعية

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
Youth
عضو Vip
مقال في الحديث المتواتر Stars6
Youth

المشاركات : 6879
تاريخ التسجيل : 21/01/2012
نقاط : 11929
ذكر
متصفحي : mozilla
احترام قوانين المنتدى احترام كامل
العمر : 26
مُساهمةموضوع: رد: مقال في الحديث المتواتر   مقال في الحديث المتواتر Psd10الجمعة فبراير 03, 2012 8:56 am


مقال في الحديث المتواتر

مصدر الموضوع الاصلي: مقال في الحديث المتواتر


دائــمــأ مـتـمـيـز بـمـواضـيـعـك الـرائـعـة

سـلـمـت يـداك عـلـى هـذا الـمـوضـوع الـرائـع

ولا تـحـرمـنـا مـن جـديـدك الـمـبـهـر

تـقـبـل مـرورى فـى صـفـحـاتك الـرائـعـة


 توقيع Youth

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 

مقال في الحديث المتواتر

استعرض الموضوع التالي استعرض الموضوع السابق الرجوع الى أعلى الصفحة 

مواضيع مماثلة

+
صفحة 1 من اصل 1

odessarab الكلمات الدلالية
odessarab رابط الموضوع
odessarab bbcode BBCode
odessarab HTML HTML كود الموضوع
صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتديات اوديسا odessa :: المنتدى الاسلامي :: المنتدى الاسلامي :: الحديث والسنه-
انتقل الى:  
2 1
Powered byOdessarab.net ® Version 2
Copyright © 2010
.:: جميع الحقوق محفوظه لمنتدى أوديسا © ::.
جميع المواضيع و الردود تعبر عن رأي صاحبها ولا تعبر عن رأي إداره منتدى أوديسا بــتــاتــآ
مع العلم انه للادارة حق حذف اى مخالفه وهذا ما نقوم به دوما
ونشكر تعاون كل من يبلغنا ان وجدت مخالفه لدينا
»» إبراء ذمة إدارة المنتدى ، امام الله وامام جميع الزوار والاعضاء ، على مايحصل من تعارف بين الاعضاء او زوار على مايخالف ديننا الحنيف ، والله ولي التوفيق
الساعة الانبتوقيت السعودية
»»يرجى التسجيل بايميل صحيح حتى لا تتعرض العضوية للحذف و حظر الآى بى
.:: لمشاهدة أحسن للمنتدى يفضل جعل حجم الشاشة (( 1024 × 780 )) و متصفح فايرفوكس::.

مقال في الحديث المتواتر 03_0410
 
4 3
2 1
 
4 3

043
الإعلان  النصيالإعلان  النصيالإعلان  النصيالإعلان  النصيالإعلان  النصيالإعلان  النصيالإعلان  النصيالإعلان  النصيالإعلان  النصي

الإعلان  النصي

الإعلان  النصي

الإعلان  النصي

الإعلان  النصي

الإعلان  النصي

الإعلان  النصيالإعلان  النصيالإعلان  النصيالإعلان  النصي
5444

©phpBB | منتدى مجاني | منتدى مجاني للدعم و المساعدة | التبليغ عن محتوى مخالف | آخر المواضيع
حمل احدث الالعاب الضخمة  | افلام اجنبية | افلام عربية | ستايلات تومبلايت مجاناا styles template | اكواد التومبلايت | تطوير المنتديات | feed | rss
7