مصدر الموضوع الاصلي: إِعْفَاْءٌ اْلْلِحْيَةِ عَلَىْ ضَوْءِ اْلْكِتَاْبِ وَ اْلْسُنَةِ

إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا
إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ
وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ
الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا
وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُواْ اللَّهَ
الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ
رَقِيبًا

يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا، يُصْلِحْ
لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ
اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا


أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلَّى الله عليه
وسلَّم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة .


إن مصادر الشرع في الإسلام أربعة.. الكتاب و السنة و الإجماع و القياس..


فما يخرج من أمر و لا فتوى ..من عالم كبير و لا صغير ..من مهتد أو صاحب
هوى.. من هذه الأربع..


فمن الكتاب

فقد ثبت في عدة آيات أن إعفاء اللحى من سنن الأنبياء.. كمثل قوله تعالى {
يابنؤم لا تأخذ بلحيتي
ولا برأسي }..

وأثبت حرمة حلقها في ءايات منها قوله تعالى { ولآمرنهم فليُغيرنّ خلق الله ومن يتخذ الشيطان
ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبينا }

فلا شك أن حلق اللحى من تغيير خلق الله..


أما من السنة

فقد تحقق و إستبان وجوب إعفاء اللحى ..وحرمة حلقها.. و ذالك في أكثر من 20
حديثا صحيحا, أكثر من ثلاث في الصحيحين ..و الباقي في السنن والمسانيد..


روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم" جزوا
الشوارب أرخوا اللحى وخالفوا المجوس ".


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خالفوا المشركين: أوفروا اللحى ، وأحفوا الشوارب

" (البخاري و مسلم)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من فطرة
الإسلام: الغسل يوم الجمعة ، والاستنان ، وأخذ الشارب ، وإعفاء اللحى ،
فإن المجوس تعفي شواربها وتحفي لحاها ، فخالفوهم: حذوا شواربكم وأعفوا
لحاكم " (السلسة الصحيحة 3123)

والأحاديث كثيرة لا يتسع المجال لذكرها، ومن مجموع الروايات يحصل عندنا خمس
روايات. " اعفوا، وأوفوا، وأرخوا، و
ارجوا، ووفروا ". ومعناها جميعاً الأمر بترك اللحية على حالها
وتكثيرها، وحيث أن كل هذه الأفعال أفعال أمر، والأمر في الشريعة يُأخذ
للوجوب ما لم يأت نص أخر يحوله عن سابقه. فالأوامر هنا للوجوب، وهذا ما
ذهب إليه جمهور العلماء و أصحاب المذاهب بلا خلاف


أما بالإجماع

فقد نقل الإمام أبن حزم الأندلسي في {المحلّى} الإجماع على حرمة حلق اللحى و
قص الشارب.. و قد حكى الإجماع على ذلك العلامة الشنقيطي فى شرح سنن
الترمذى..

وأنت تعلم الحديث القائل .. { لا تجتمع أمتي على ضلالة } و المقصود هنا
علماء أمتي .. والذي نقل بن حزم عنهم الإجماع..
..
أما إذا أردت أقوال أصحاب المذاهب الأربعة ..مالك و الشافعي و بن حنبل و
أبوحنيفة ..فإن أصحاب المذاهب الأربعة قد أجمعوا على حرمة حلقها..

وإنظر أقوال العلماء فيها..
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري شرح صحيح البخاري": حقيقة الإعفاء الترك وترك التعرض لها أي اللحية،
ويستلزم تكثيرها، وقال أيضاً: وفروا بتشديد الفاء من التوفير وهو الإبقاء،
أي اتركوها وافرة، وإعفاء اللحية تركها على حالها .

الشـافعية: قال الإمام الشافعي في كتابه "الأم": يحرم حلق اللحية. وكذلك نص الزركشي وأستاذه القفال
الشاشي، على حرمة حلق اللحية، وكذلك الإمام النووي نص على حرمة حلق اللحية
والأخذ منها .

المالكية: قد نص الإمام مالك كما نُقِل ذلك في المسير على خليل:
على حرمة حلق اللحية
وتقصيرها، وقال ابن عبد البر في "التمهيد": يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا
المخنثون من الرجال .

الحنفية: قال ابن عابدين في "الدر المختار":
يحرم حلق اللحية وأما الأخذ منها وهي دون
القبضة كما يفعله المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد، وأخذها كلها فعل
يهود الهنود ومجوس الأعاجم .

الحنابلة: قال السفاريني في "غذاء الألباب": والمعتمد في المذهب بحرمة حلق
اللحية ونص في الإقناع على ذلك، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في
"الاختيارات العلمية": يحرم حلق اللحية، والأخذ من طولها ومن عرضها .


الظاهرية: نقل الإمام أبو محمد بن حزم في "المُحلّى" الإجماع على أن قصّ
الشارب وإعفاء اللحية فرض .

وقال شيخ الإسلام بن تيمية في شرح العمدة (
فأما حلقها فمثل حلق المرأة رأسها وأشد لأنه
من المثلة المنهي عنها وهي محرمة) وقال أيضاً في الفتاوى الكبرى ( ويحرم
حلق اللحية ويجب الختان ) انتهى

قال الغزالي في "إحياء علوم الدين" الجزء الثاني: ونتف الفنكين بدعة، وهما
جانبا العنفقه، وشهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف فنكيه فرد
شهادته، ونقل أيضاً عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وابن أبي يعلى قاضي
المدينة انه رد شهادة من كان ينتف لحيته .

ونقل العدوي عن الإمام مالك، كما في "حاشية العدوي على الرسالة" أنه قال:
حلق ما تحت الحنك فعل المجوس.

وقال المباركفوري في "تحفة الاحوذي شرح سنن الترمذي": . يحرم حلقها أو تقصيرها

و لو ذكرت كل أقوال العلماء
لأحتجنا إلى أيام

هذه أقوال بعض العلماء الأوائل .. أما من قال بها في بعض المتأخرين ؟؟


قال العلامة السبكي، في كتابه "المنهل العذب المورود شرح سنن أبو داوود":
فلذلك كان حلق اللحية
محرماً عند أئمة المسلمين المجتهدين كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
وغيرهم. وقال أيضا: قد تساهل في هذا الزمان كثيراً من المتعلمين فحلقوا
لحاهم ووفروا شواربهم، وتشبه جماعة منهم بالكافرين فحلقوا أطراف الشوارب
ووفّروا ما تحت الأنف واغتر بهم كثير من الجاهلين وقلدوهم .


قال الشيخ أبو بكر الجزائري ، المدرس في المسجد النبوي: أما اللحية فيوفرها حتى تملأ وجهه وترويه ويحرم
حلقها أو الأخذ منها .

قال العلامة ابن باز ، في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء : ولا يجوز حلق اللحية أو الأخذ منها والأدلة على ذلك
كثيرة، ولا يجوز إجبار العسكريين على حلق لحاهم، وإن من يجبرهم فعليه
الذنب والإثم .

قال المحدث الألباني ، بعد أن ساق أدلة وجوب إعفاء اللحية من الكتاب
والسنة: ومما لاشك فيه عند من سلمت
فطرته وحسنت طويته وكان محباً لله ورسوله، أن يدرك من الأدلة السابقة وجوب
إعفاء اللحية وحرمة حلقها والأخذ منها دون القبضة .

قال العلامة ابن العثيمين حلق اللحية
محرم لأنه معصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: « أعفوا اللحى وحفوا الشوارب » ولأنه خروج عن هدي المرسلين إلى
هدي المجوس والمشركين،


و خلاصة قول العلماء أن اللحية فرض أثم من حلقها وقد حكى
الإجماع على ذلك ابن حزم والشنقيطي، وما ذكره بعضهم من الخلاف، فهو خلاف
ضعيف جداً، ولا يعتد به.

وليس كل خلاف
جاء معتبراً *** إلا خلاف له حظ من النظر

وليس حلق اللحية من الكبائر ، إلا أن يواظب عليه صاحبه ، لقول ابن عباس رصي
الله عنهما : لاصغيرة مع الإصرار.
فالإصرار على الصغيرة يلحقها بالكبائر ،

والواجب : التوبة والإقلاع عن الذنوب كلها صغيرها وكيبرها ، وكما قيل :
لاتنظر إلى صغر الذنب وانظر إلى عظمة من
عصيت.


و قد أعدها البعض من الكبائر للتشبه بالكفار, وقد ألف شيخ الإسلام ابن
تيمية رحمه الله في هذه المسألة كتابا جليلا عظيم الفائدة سماه: ( اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة
أصحاب الجحيم )، وذكر فيه من الآيات والأحاديث والآثار وكلام
أهل العلم ما يدل على أن الشرع المطهر جاء بالنهي عن مشابهة الكفار والأمر
بمخالفتهم.


فأخى فى الله



بعد أن أتيت لك بالقرآن و السنة (و هذا والله يكفي) أتيت لك بأقول جماهير
أهل العلم من السلف و الخلف, فهل إذا جاء شخص الأن فى زمن ندر فيه العلماء,
و قال خلاف هذا أيمكن أن نأخذ بقوله, و هو مخالف لصحيح السنة؟؟؟

فإذا أردت الفتوى فى اللحية, فقد رد عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم و
أمرك : " خالفوا
المشركين: أوفروا اللحى ، وأحفوا الشوارب " (البخاري و مسلم),
و أعلم أن طاعتة ركن من أركان الإيمان به.

قال تعالى: {قُلْ
أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا
عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ
تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ }

ويقول عز شأنه : { مَنْ
يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا
أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا
}
يقول الله سبحانه : {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ
وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ
تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ
نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ }.

قال الله سبحانه: { وَمَا
آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا
وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قيل : يا رسول الله
، ومن يأبى؟! قال : من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى ).
أخرجه الإمام البخاري في صحيحه

و الرسول أمر فإذا كنت تحب الله فعلا و تحب الرسول صلى الله عليه وسلم
فأتبعه و أطيعه.

قال تعالى: قل إن كنتم تحبون الله
فأتبعونى يحببكم الله


سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

مصدر الموضوع الاصلي: إِعْفَاْءٌ اْلْلِحْيَةِ عَلَىْ ضَوْءِ اْلْكِتَاْبِ وَ اْلْسُنَةِ

مصدر الموضوع الاصلي: إِعْفَاْءٌ اْلْلِحْيَةِ عَلَىْ ضَوْءِ اْلْكِتَاْبِ وَ اْلْسُنَةِ

مصدر الموضوع الاصلي: إِعْفَاْءٌ اْلْلِحْيَةِ عَلَىْ ضَوْءِ اْلْكِتَاْبِ وَ اْلْسُنَةِ

مصدر الموضوع الاصلي: إِعْفَاْءٌ اْلْلِحْيَةِ عَلَىْ ضَوْءِ اْلْكِتَاْبِ وَ اْلْسُنَةِ

مصدر الموضوع الاصلي: إِعْفَاْءٌ اْلْلِحْيَةِ عَلَىْ ضَوْءِ اْلْكِتَاْبِ وَ اْلْسُنَةِ

دائــمــأ مـتـمـيـز بـمـواضـيـعـك الـرائـعـة

سـلـمـت يـداك عـلـى هـذا الـمـوضـوع الـرائـع

ولا تـحـرمـنـا مـن جـديـدك الـمـبـهـر

تـقـبـل مـرورى فـى صـفـحـاتك الـرائـعـة

مصدر الموضوع الاصلي: إِعْفَاْءٌ اْلْلِحْيَةِ عَلَىْ ضَوْءِ اْلْكِتَاْبِ وَ اْلْسُنَةِ

مصدر الموضوع الاصلي: إِعْفَاْءٌ اْلْلِحْيَةِ عَلَىْ ضَوْءِ اْلْكِتَاْبِ وَ اْلْسُنَةِ